Говоря об анархизме, важно уточнить, что понимается под этим понятием, о чем идет речь при применении этого термина, ибо существуют самые разные трактовки анархизма. Известно, что в переводе с греческого анархия означает "безначалие", "безвластие". В обыденной речи под анархизмом понимается и определенное настроение, психологическое состояние масс и отдельной личности, определенное умонастроение, которое отражает резкое, тотальное неприятие существующего, убеждение в том, что единственным выходом из этого неприемлемого положения является полное его разрушение, тотальная ломка. Чаще всего это настроение бывает стихийным и представляет собой крайнее проявление социального протеста.
В то же время под анархизмом понимается определенное общественно-политическое движение со своей идеологией, суть которой состоит в отрицании власти, прежде всего централизованной, в категорическом неприятии государства, в освобождении человека от любых форм принуждения, в т.ч. и этических.
В той или иной степени подобные настроения существуют в обществе всегда, всегда находятся группы людей, отдельные люди, в крайней степени неудовлетворенные существующим. Но в периоды резких структурных сдвигов, крутых ломок устоявшихся традиционных стереотипов и социальных ориентиров, т.е. в периоды, наиболее сложные для социально-психологической адаптации, для распространения анархистских настроений возникает особо благодатная почва. Этим и объясняется неоднократный всплеск таких настроений в истории общества. Особое распространение эти настроения имели в конце XIX - начале XX веков.
Наверх.
Дальнейшее развитие анархистской доктрины связано с именем князья Петра Алексеевича Кропоткина (1842-1924). В своих работах конца 70-х - начала 90-х гг. XIX в. ("Речи бунтовщика", "Завоевание хлеба", "Анархия, ее философия, ее идеал", "Государство и его роль в истории" и др.) он изложил концепцию анархо-коммунизма (безгосударственного коммунизма). Система Кропоткина привлекала внимание современников своей глубоко гуманистической направленностью, попытками синтеза и гармонии мира, стремлением объяснить все явления в области общественной мысли объективными законами природы. Под анархией он понимал "миросозерцание, основанное на механическом понимании явлений", охватывающее всю природу, включая сюда и жизнь человеческих обществ.
В начале XX в. в России, в условиях общего революционного подъема и невиданной по накалу классовой борьбы, анархизм, вечный спутник революций и социальных потрясений, вновь заявил о себе как об общественно-политическом движении, объединяющем лево-радикально, демократически настроенные слои общества.
Первые шаги к усилению роли анархизма в общественно-политической жизни были сделаны за границей. В 1900 г. в Женеве возникает организация российских анархистов-эмигрантов под названием "Группа русских анархистов за границей", издавшая воззвание с призывом к свержению самодержавия и социальной революции. Ее лидерами были Мендель Дайнов, Георгий и Лидия Гогелия (Л.В.Иконникова). Супруги Гогелия в 1903 г. в Женеве создали группу анархистов-коммунистов "Хлеб и Воля", принесшую известность российскому анарходвижению.
В самой России первые анархистские группы появляются весной 1903 г. в г.Белостоке Гродненской губернии среди еврейской интеллигенции и присоединившихся к ней ремесленных рабочих; летом - в г.Нежине Черниговской губернии в среде учащейся молодежи. Начавшийся процесс образования анархистских групп на территории страны шел по восходящей линии, и уже к концу 1903 г. функционировало 12 организаций в 11 городах, а в 1904 г. - 29 групп в 27 населенных пунктах Северо-Запада, Юго-Запада и Юга страны.
Вскоре усилиями первых российских пропагандистов анархизма сформировались три крупных центра анарходвижения - Белосток, Екатеринослав и Одесса. Свою ведущую роль организации этих городов подтвердили и в революции 1907-07 гг., став центрами движения.
В годы революции существенно возросла численность анархических организаций. В 1905 г. их насчитывалось уже 125 (в 110 населенных пунктах), в 1906 г. - 221 (в 155 городах) и в 1907 г., считавшемся "вершиной" движения, в стране уже действовало 225 формирований в 180 городах и населенных пунктах. За эти же годы в состав анархистских организаций по стране входило около 7 тысяч человек.
Социальную основу анархистского движения составляли преимущественно кустари, ремесленники, торговцы, крестьяне, деклассированные элементы, часть интеллигенции, а также немногочисленные группы рабочего класса, недовольные существующими порядками, но слабо представлявшие пути и средства борьбы с ними.
Существование большого количества фракций среди российских анархистов подчеркивало неоднородность движения, его аморфность, отсутствие глубокого понимания сути анархизма. Каждый анархист видел в себе личность, способную самостоятельно решить различные теоретические и практические вопросы.
В годы первой российской революции в анархизме явственно определились три основных направления: анархо-коммунизм, анархо-синдикализм и анархо-индивидуализм с наличием у каждого у них более мелких фракций. Названные направления были достаточно обособленны друг от друга. Помимо различий программных и тактических они имели собственные печатные органы, определенные сферы социального влияния, регионы действий.
Поэтому при знакомстве с историей анархизма поражает обилие всевозможных фракций и направлений. Но в практической деятельности сторонники анархии были на редкость единодушны и в борьбе за свои идеи отдавали предпочтение террору и экспроприациям.
В 1910-1913 гг. на волне общего революционного подъема в отдельных городах страны создаются подпольные революционные кружки для изучения социалистической (в т.ч. и анархистской) литературы. Анархистское движение постепенно выходило из кризиса и потрясений. Стали появляться новые формирования, полиция все чаще находила следы пропагандистско-издательской деятельности анархистов на российских фабриках и заводах.
Во время Февральской революции 1917 г. на арену политической борьбы вновь вышли анархо-коммунисты, индивидуалисты и сторонники анархо-синдикализма. Но их действия закончились поражением и частичным разгромом анархистских организаций.
Таким образом, накануне октября 1917 г. анархисты были по-прежнему разобщены, хотя и имели на своей стороне приверженцев из 40 организаций, разбросанных по стране.
6 ноября 1917 г. в газете "Анархия" был опубликован Манифест Московской федерации анархических групп, ставший своего рода программным документом, определившим задачи анархистов на предстоящий период. В Манифесте отмечалось, что сторонники анархии "первые пошли в бой на защиту революции против власти капитала".
Анархическая палитра осени 1917 г. мало изменилась по сравнению с предшествующим периодом. На арене междупартийной борьбы по-прежнему находились представители анархо-коммунизма, анархо-синдикализма и индивидуалистических течений.
Как и ранее, российские анархисты отличались от представителей других партий и течений своей пестротой, идейной разобщенностью и организационной неразберихой. Это сковывало усилия наиболее здравомыслящих анархистов, пытавшихся создать из массы ассоциаций, федераций, групп и кружков "единый анархизм", который пользовался бы доверием большинства трудящихся.
К концу 1917 г. появились анархо-кооператоры, пананархизм, анархо-универсализм, анархо-биокосмиз, анархо-гуманизм и др.
Развитие российской революции показало анархистам, что оказывать серьезное влияние на ход событий они могли лишь имея собственные вооруженные формирования. В противном случае они были обречены играть роль "подносчиков снарядов" для большевиков или других мощных политических структур, утвердившихся у власти. 17 декабря 1917 г. в газете петроградских анархистов появился призыв к созданию собственных вооруженных сил. "Вольные анархические дружины" нужны были анархистам "для организованного удара ...по власти, для смертельной битвы за социальную революцию". В публикации содержалась угроза большевикам: "Если вы станете на нашем пути к анархии, к коммуне, мы растопчем и вас".
Для начала в анархистских клубах была объявлена запись желающих вступать в анархистские боевые дружины, которые вскоре получили название "Черной гвардии". В Москве стали усиленно распространяться слухи о готовящемся выступлении анархистов, и власть не могла не использовать удобного повода для приструнивания оступившихся "союзников".
В ночь с 11 на 12 апреля в городе силы ВЧК и латышских стрелков из охраны Кремля провели операцию по захвату зданий, занимаемых анархистами, и разоружили сторонников анархии. В некоторых местах анархисты пытались оказать сопротивление, но, застигнутые врасплох, быстро сдавались. К середине 12 апреля операция закончилась. В ходе ее были арестованы от 400 до 600 человек.
После тюремного "отсева" и недолгого пребывания в Бутырках "идейные вожди" анархизма (Л.Черный, братья Гордины, А.А.Солонович и др.) были освобождены; остальные их единомышленники (примерно 95%) на свою беду оказались "отъявленными бандитами" и очутились в заключении. "День 13 апреля 1918 г., - писал современник, - можно считать окончанием реальной жизни московской ассоциации анархистов. Бездарность и случайный подбор вождей, уголовный состав рядовых членов, общая халатность и московская самонадеянность в самом зародыше убили движение..."
Вскоре было проведено разоружение анархистских групп в Петрограде, Вологде, подавлен анархо-максималистский мятеж в районе Бугуруслана - Самары. В некоторых местах вооруженные действия анархистов совпали с началом похода сил контрреволюции против большевиков, но представляется, что все же нет достаточных оснований считать сторонников анархии прямыми "зачинщиками контрреволюционных мятежей, ставших прелюдией к развернувшейся гражданской войне". Для вооруженного взрыва в стране, находившейся в состоянии хаоса и противоречий, хватало причин и без анархистов.
К этому времени в стране, разорванной противоборствующими сторонами на части, значительное внимание приковывало к себе повстанческое движение крестьянских масс Юга. В лице Н.И.Махно движение имело сильного и жестокого руководителя, оказавшегося одной из видных фигур гражданской войны. Но в деятельности махновцев было весьма мало элементов анархизма.
Наверх.
Кропоткин
Петр Алексеевич (27.11.1842, г. Москва - 8.02.1921, г. Дмитров, похоронен
в г. Москва) - русский революционер, один из теоретиков анархизма, социолог,
географ и геолог. Родился в семье генерала, богатого помещика из древнего
княжеского рода. Был камер-пажом при дворе. Окончив Пажеский корпус (1862
г.), служил в Амурском казачьем войске, затем - чиновником особых поручений
при генерал-губернаторе Восточной Сибири.
В 1864 г. путешествовал по неизученным районам Северной
Маньчжурии, в 1865 г. - по северным склонам Восточного Саяна, в 1866 г.
участвовал в Олёкминско - Витимской экспедиции Русского географического
общества. По окончании экспедиции вышел в отставку (1867г.) и учился на
физико-математическом факультете Петербургского университета, служил в
Статистическом комитете Министерства внутренних дел.
Еще в Пажеском корпусе в значительной мере под влиянием "Колокола"
и "Современника" складывались демократические воззрения Кропоткина;
дальнейшее развитие они получили в годы пребывания его в Сибири, где он
наблюдал жизнь народа, был свидетелем полевого военного суда в Иркутске
над участниками Кругобайкальского восстания (1866г.). Позднее революционное
движение в Западной Европе, особенно Парижская Коммуна 1871 года, деятельность
Первого Интернационала и чтение социалистической литературы придали его
взглядам революционный характер. В начале 1872г., посетив Бельгию и Швейцарию,
Кропоткин примкнул к бакунинскому крылу Интернационала; в мае, возвратившись
в Россию, вошел в общество чайковцев. Он вел пропаганду среди петербургских
рабочих, составил записку "Должны ли мы заняться рассмотрением идеала
будущего строя?" (1873г.), в которой отразилось анархическое направление
его взглядов. В 1874 г. Кропоткин был арестован и заключен в Петропавловскую
крепость, в 1876 г. бежал из тюремного госпиталя и эмигрировал за границу.
Провел в изгнании свыше 40 лет. С 1879 г. Кропоткин издавал в Женеве газету
"Револьте" ("Le Revolte"). В 1881 г. выслан из Швейцарии,
а 1883 г. на Лионском процессе анархистов приговорен к 5 годам заключения.
В результате протестов общественности в 1886 г. освобожден из французской
тюрьмы. Поселившись в Англии, Кропоткин занялся теоретической разработкой
проблем анархизма, научной работой в области социологии, биологии, географии;
основал в Лондоне газету "Фридом" ("Freedom"), был
одним из хранителей фонда помощи русским эмигрантам. Кропоткин называл
свое учение анархическим коммунизмом, обоснованию его он посвятил ряд
работ (на французском и английском языках): "Речи бунтовщика"
(1885, русский перевод 1906), "Хлеб и воля" (1892, русский перевод
1902), "Анархия, ее идеал" (1896, русский перевод 1900), "Современная
наука и анархия" (1913, русский перевод 1918) и др. Разделяя основные
принципы родоначальников анархизма, он, в отличие от П.Ж.Прудона, был
сторонником социальной революции, в которой видел не стихийный бунт (как
считал М.А.Бакунин), а сознательное действие народа, оплодотворенное революционной
мыслью. Кропоткин различал в обществе два враждебных начала: "народное"
и "начальническое", борьба между которыми составляет содержание
исторического процесса. Поступательное развитие общества, по мнению Кропоткина,
осуществляется в форме чередования революционных скачков и эволюционных
процессов. Главным содержанием будущей социальной революции Кропоткин
считал революционное творчество масс, а будущее общество представлялось
ему союзом вольных общин, объединенных свободным договором. По мысли Кропоткина,
первоочередные задачи социальной революции составляют: экспроприация всего,
что служит или может служить эксплуатации (в т.ч. и предметов потребления),
установление прямого обмена городских товаров на сельскохозяйственные
продукты, интеграция труда (обработка земли не только сельскими жителями,
но и городскими, соединение интеллигентного и физического труда), сочетание
умственного образования с физическим трудом. Анархо-коммунистическая утопия
Кропоткина выражала интересы мелкого производителя.
Анархическая доктрина Кропоткина непосредственно связана с его естественнонаучными
представлениями. В области биологии его идеи о взаимопомощи как факторе
эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие
одного из важных направлений дарвинизма. Установив, что все биологические
формы жизни зиждутся на взаимной помощи и поддержке, Кропоткин перенес
это положение и на общественную жизнь. Наряду с этим Кропоткин признавал,
что как биологическая, так и социальная жизнь проникнуты началом борьбы.
Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна тогда, когда она, уничтожая
старые формы, помогает возникновению новых, основанных на принципах свободы,
справедливости и солидарности. Прогрессивна борьба трудящихся против эксплуататоров,
но она, по мнению Кропоткина, не должна превращаться в борьбу за власть,
которая якобы неизбежно вырождается в произвол и деспотизм. Сформулированный
Кропоткиным закон взаимной помощи и солидарности лег в основу его этического
учения. Основы человеческой нравственности он видел в солидарности и самопожертвовании,
а истоки их - в инстинкте взаимопомощи, который человек перенял из мира
животных. В противовес анархическому индивидуализму, Кропоткин стремился
построить реалистическую этику ("физику нравов").
В 1900-09 гг. Кропоткин входил в заграничные организации русских анархистов,
участвовал в издании пропагандистских брошюр для России, сотрудничал в
анархистских изданиях "Хлеб и воля" (1903-06, 1909 гг.). В годы
революции 1905-07 гг. выступал в ее поддержку, против карательной политики
царизма. В 1907 в числе немногих русских эмигрантов был гостем 5-го (Лондонского)
съезда РСДРП. В историческом исследовании "Великая французская революция
1789-1793" (1909, русский перевод 1914), явившемся итогом 25-летней
работы и получившем впоследствии высокую оценку В.И.Ленина, Кропоткин
первым показал роль парижских секций и крестьянского движения в революции.
В годы 1-й мировой войны 1914-18 Кропоткин занимал оборонческую позицию,
резко осужденную Лениным. В июне 1917 г. возвратился в Россию, в августе
выступил на Государственном совещании в Москве с призывом к "социальному
миру".
Оставаясь противником государственной власти, Кропоткин признал международное
значение Октябрьской революции и высоко оценил роль Советов. С 1918 г.
Кропоткин жил в Дмитрове. Летом 1920 г. обратился к международному пролетариату
с призывом "заставить свои правительства отказаться от мысли о вооруженном
вмешательстве в дела России".
В русском революционном движении анархические идеи Кропоткина не сыграли
значительной роли. Известное распространение они имели в странах Западной
Европы (Испания, Италия, Швейцария, отчасти Франция), в Латинской Америке,
Индии.
Наверх.
Бакунин
Михаил Александрович (18.05.1814 - 19.06.1876) - русский революционер
один из основателей и теоретиков анархизма и народничества. Родился в
Тверской губернии в помещичьей семье. Учился в Артиллерийском училище
в Петербурге, недолго служил офицером, в 1835 г. вышел в отставку. Во
2-й пол. 1830-х гг. жил в Москве, играл видную роль в кружке Н.В.Станкевича,
был близок с В.Г.Белинским, потом также с А.И.Герценом и Н.П.Огаревым.
В эти годы Бакунин - последователь философии И.Фихте,
позднее - Г.Гегеля. В 1840 гг. уехал за границу (Германия, Швейцария,
Бельгия, Франция).В Берлинском университете Бакунин слушал лекции К.Вердера
по логике и Ф.Шеллинга по "философии откровения". Примкнув к
левым гегельянцам, выразил свои радикальные воззрения в статье "Реакция
в Германии" (1842), которую приветствовали в России Герцен и Белинский.
В Цюрихе Бакунин познакомился с В.Вейтлингом, заинтересовался коммунистическим
движением. В Париже (1844) сблизился с П.Прудоном. тогда же познакомился
с К.Марксом и Ф.Энгельсом. Деятельность Бакунина за границей обратила
на себя внимание царских властей. Требованиям правительства о возвращении
на родину Бакунин не подчинился. В 1844 заочно приговорен Сенатом, в случае
возвращения в Россию, к лишению прав и ссылке в Сибирь на каторгу.
17 (29) ноября 1847 г. в Париже на собрании в память Польского восстания
1830-31гг. Бакунин произнес речь, в которой обличал царизм, предсказывал
неизбежность революции и от имени передовой России призывал поляков к
союзу во имя освобождения всех славян. По настоянию русского правительства
был выслан из Франции. Принимал деятельное участие в Революции 1848-49
гг., причем особенно интересовался движением славянских народов. Участник
славянского съезда в Праге (1848), Бакунин стал одним из руководителей
вспыхнувшего во время съезда восстания (12-17 июня 1848 г.). В двух воззваниях
к славянам призывал их к сближению с немецкими и венгерскими народами,
к созданию славянской федерации, протестовал против интервенции Николая
I в Венгрию (1849). В мае 1849 г. - один из руководителей восстания в
Дрездене (Саксония). После его подавления арестован в Хемнице, в апреле
1850 г. приговорен саксонским судом к смертной казни, замененной пожизненным
заключением. Передан в руки австрийского правительства и в мае 1851 г.
военным судом в Ольмюце вторично приговорен к смертной казне, которая
также была заменена пожизненным заключением. Вслед за этим австрийскими
властями выдан Николаю I и заключен в Петропавловскую крепость, где по
предложению царя написал "Исповедь", в которой, не компрометируя
никого, рассказал о революционных событиях в Европе и своем участии в
них. Форма этого документа порой носила характер покаяния, что можно объяснить
тактикой Бакунина, стремившегося любой ценой вырваться на волю. В 1857
г. Бакунин был отправлен на поселение в Сибирь. В 1861 г. бежал через
Японию и США в Лондон. В 1862-63 гг. сотрудничал с Герценом и Огаревым,
был с первой "Землей и волей". В 1864-67 гг. жил в Италии, затем
в Швейцарии. Во время франко-прусской войны участвовал в Лионском восстании
(сентябрь 1870г.), в 1874 г. - в выступлении анархистов в Болонье (Италия).
Умер в 1876 г. в Берне (Швейцария), там и похоронен.
К периоду жизни в Италии относится окончательное формирование, частью
основанное на учении Прудона, анархистских воззрений Бакунина, получивших
распространение в ряде стран Запада и России.
История, по Бакунину, - эволюционный процесс, шествие человечества из
"царства животности" в "царство свободы". Атрибутами
низшей ступени являются религия и государство. Человек отличается от животного
только мышлением, которое вызывает к жизни религию. Государство, олицетворяющее
тиранию, эксплуатацию, опирается на фикцию бога. Будущее общество - строй
ничем не ограниченной свободы, независимости человека от всякой власти,
полного развития всех его способностей. Пронизанная индивидуализмом, анархистская
теория Бакунина во многом соприкасается с учением М.Штирнера. Ошибочно
усматривая в государстве основной источник угнетения масс, всех социальных
зол, Бакунин высказывался против всякой государственности; он резко выступал
и против какого-либо использования государства рабочим классом, против
марксистского учения о диктатуре пролетариата. Отстаивая лозунг "свободной
федерации" земледельческих и фабрично-ремесленных ассоциаций, Бакунин
и его последователи отвергали участие в политической борьбе в рамках существующих
государств, использование избирательной агитации, парламентов и т.д. Мечтая
о социальной революции, Бакунин не понимал ее действительного содержания,
ее экономических и политических условий, подлинной миссии рабочего класса.
Он возлагал главную надежду на крестьянство и на ремесленные полупролетарские
слои города, на люмпен-пролетариат. Объективно бакунинский анархизм и
бунтарская революционность были отражением недовольства и протеста разоряемых
капитализмом мелкобуржуазных масс. Причисляя себя в 1860-70-х гг. к материалистам
и атеистам, Бакунин, однако, в понимании роли и задач философии был близок
к позитивизму О.Конта. Называя себя сторонником материалистического понимания
истории, Бакунин трактовал марксизм в духе "экономического материализма".
В конце 1864 Бакунин вступил в Международное товарищество рабочих, но
фактически вел работу против Интернационала, создав тайное "Интернациональное
братство" анархистского характера. В 1868 в Швейцарии основал анархистскую
организацию "Международный альянс социалистической демократии",
добиваясь принятия ее в Интернационал как самостоятельной международной
организации. Встретив отказ и объявив о роспуске открытого "Альянса",
Бакунин и его сторонники на самом деле сохранили свой тайный союз и при
его посредстве всячески стремились овладеть руководством в Интернационале.
Систематическая раскольническая компания Бакунина против руководимого
К.Марксом Генерального совета Интернационала наносила серьезный ущерб
международному рабочему движению и угрожала самому существованию Интернационала.
На Гаагском конгрессе (1872) Бакунин был исключен из Интернационала.
С русским революционным движением связи Бакунина снова стали активными
в 1868-70. Под его редакцией в 1868 в Женеве вышел первый номер журнала
"Народное дело". В 1869 Бакунин вступил в тесные отношения с
С.Г.Нечаевым, через которого рассчитывал распространить на Россию влияние
тайной анархистской международной организации. К 1869-70 относится ряд
печатных обращений Бакунина к русской демократической молодежи. В 1873
появилась книга Бакунина "Государственность и анархия", которая
оказала значительное идейное влияние на народническое революционное движение.
Бакунин называл русского крестьянина прирожденным социалистом и доказывал
существование "русского народного идеала" главные черты которого
он видел в общинном землевладении в самой идее "права на землю",
присущей русскому крестьянину. Он внушал молодежи веру в глубокую и неистощимую
революционность крестьянских масс. Уверяя, что "ничего не стоит поднять
любую деревню", Бакунин подчеркивал недостаточность "частных
вспышек" (хотя считал их безусловно полезными) и указывал революционной
интеллигенции задачу установления "всеми возможными средствами… живой
бунтовской связи между разъединенными общинами". Под прямым воздействием
Бакунина сложилось бунтарское бакунистское направление в народническом
движении 1870-х гг. и преобладало в нем в течение ряда лет. По существу
в условиях России того времени бакунизм был одним из проявлений революционного
демократизма, выражавшего чаяния и мечтания угнетенных крестьянских масс.
Бакунистское направление в народническом движении имело различные оттенки
и претерпело на протяжении 1870-х гг. заметную эволюцию. Помимо чисто
бакунистских кружков (С.Ф.Ковалика и др.), бакунистское влияние сказалось
в деятельности долгушинцев, отчасти чайковцев. Взгляды Бакунина оказали
влияние на программу и тактику "Земли и воли" 1870-х гг. всестороннее
и последовательное преодоление бакунизма связано с появлением русской
социал-демократии.
Против анархистских взглядов Бакунина и его дезорганизаторской деятельности
в европейском рабочем движении настойчиво боролись К.Маркс и Ф.Энгельс.
Г.В.Плеханов подверг критике главные основы общественного мировоззрения
Бакунина и показал утопический характер его взглядов на социально-экономический
уклад России. Против анархизма, во всех его формах, боролся В.И.Ленин,
считавший анархизм и, в частности, бакунизм порождение отчаяния, миросозерцанием
мелкого буржуа. Вскрывая теоретическую несостоятельность бакунизма и его
вредное влияние в международном рабочем движении, Ленин вместе с тем вполне
признавал вклад в революционную борьбу в России народников-бакунистов
1870-х гг.
Наверх.